الحكاية الشعبية عند الجعليين تداخل العناصر الإفريقية والعربية الإسلامية
تأليف/ سيد حامد حريز
ترجمة/ إسماعيل علي الفحيل- سليمان محمد إبراهيم
أبوطالب محمد
قدم هذا السمنار لطلاب الدبلوم بتاريخ 4/ 3/ 2020م بمعهد الدراسات الإفريقية والآسيوية – جامعة الخرطوم قسم الفولكلور.
نبذة عن المؤلف:-
أ د/ سيد حامد حريز
أستاذ فلكلور سوداني.
تخرج من كلية الآداب- جامعة الخرطوم- قسم اللغة الإنجليزية.
أكمل دراسته العليا ببريطانيا وحصل على درجة الدكتوراة في الفولكلور بجامعة إنديانا بأمريكا أول سوداني في هذا المجال.
عمل مديراً لمعهد الدراسات الإفريقية والآسيوية بجامعة الخرطوم، كما عمل بجامعات عدة منها: الامارات، إفريقيا العالمية، جامعة فرجينيا، جامهة إيدهو بالولايات المتحدة.
له العديد من الاسهامات العلمية والثقافية في مختلف المجالات الفكرية والتراثية، وأصدر العديد من الدراسات المهمة التي شكلت علاقة فارقة في سياقها الفولكلوري واللغات، يعمل حالياً بروفسوراً بجامعتي الخرطوم وجامعة إفريقيا.
من أعماله:-
الشيخ زايد والتراث.
الجذور الحضارية للقيادة السياسية.
دورة الحياة البشرية في مجتمع الامارات (يونايد).
Folklore life in the united Arab Emerites- (الحياة الفولكولورية في الامارات العربية المتحدة- فن المسدار والمؤثرات العربية في الثقافة السواحلية في شرقي إفريقيا و الهوية والوحدة الوطنية في السودان جدل الثقافة والسياسة).
موضوع الكتاب:-
الحكاية الشعبية عند الجعليين وتداخل العناصر الإفريقية والعربية الإسلامية
تطرق الكتاب إلى الجعليين متناولاً السكان وأراضيهم وأنسابهم ونشاطاتهم الزراعية والرعوية واحتفالاتهم ومراكزهم التي ضمت شندي والدامر والمتمة، وقسم فوانينهم التي تنظم نمط حياتهم إلى ثلاثة أنواع:-
العرق القبلي وهو مبنى على روح ومزاج القبيلة، ويحكم هذا العرف الأمور الشخصية والعائلية والجماعية ويرأسها ويديرها الشيخ وكبار السن..
الشريعة الاسلامية وهي تحاكم حالات الطرق والميراث والعلاقات الزوجية.
القانون المدني وهو قائم على النظام الانجليزي والهندي، ويتبع نظام قانون العرب وقد استمر الجعليون وغيرهم من القبائل المسلمة في السودان يحكمون به بعد تصفية الإدارة الأهلية.
ثم تطرق إلى العادات والممارسات وطقوس العبور، لهذا تقام مناسبات واحتفالات الحمل والوضوع والبلوغ والزواج والوفاة.
طقوس العبور:
مثلاً: المرأة الحامل يقمن كبيرات السن بأداء التعاويز والصلوات قبل الولادة.. بعد اكتمال الوضع تذبح شاة نذراً لله وللأولياء الصالحين وتعلق بعض عظام الشاة في مكان ما في الغرفة لطرد الأرواح الشريرة.
ترسم علامة صليب على جبين المولود (داخل عنصر إفريقي) ويوضع مصحف وحفيظة يكتبها فكي.
بمرور إسبوع يطلق عليه اسماً بعد إقامة وليمة يدعو لها المجتمع.
بعد فترة النفاس تذهب الأم ووليدها في موكب إلى النيل، يتم طقس الاغتسال والتطهر.
يرمى جزء من طعامه في النيل هدية لأرواحه.
تتوسل النساء للنيل وللأرواح التي تسكنه بأنه يهبط النجاح والرخاء.
يكرس الطفل لخدمة أحد الأولياء والولي بدوره يحمي الطفل ويقوم بدور الراعي.
ثم مرحلة حلق الرأس في ضريح الشيخ.
مرحلة الختان.
ويتم تعليمه وإعداده تعليمياً تقليدياً من معارف فولكلورية (زراعة أو رعي) أو خلافهما.
بعد سن الرشد يتم إدخال المولود في إحدى الطرق الدينية.
ثم مرحلة الشلوخ وهي سمة إفريقية.
الزواج والمهر.
تجهيز الفتاة تقليدياً للزواج بوشم الشفة وتسمين العروس وهي عادة منتشرة بين الجماعات الإفريقية في نيجيريا ويتم تمشيط العروس وولائم الزواج وطقوس الحماية والإخضاب والسيرة إلى النيل.
الموت حتى الوفيات في المسيحية يتم فيها تدثر الميت بثوب السلام والغسل والتغطي وإقامة صلاة الجنازة وتتميز الأيام الأولى بالمفاجآت ويصاحبها قرع النحاس والطبول وأيضاً تتم هذه الطريقة في إفريقيا.
أشار الكتاب إلى علاقات قرابة الجعليين مع قبائل أخرى وهو دليل على ربط النسيج الاجتماعي والتعاون المشترك في الثقافة الشعبية متمثلة في العلاقات الاقتصادية التي تربطهم بإفريقيا وآسيا وسكان الشرق الأوسط من خلال القوافل التجارية عبر التاريخ التي عبرت ديار الجعليين في شندي وتبادل البضائع من ذهب وملح وماشية وخيل وتوابل وخشب صندل وبان وصمغ عربي وحرير وخرز وبن وصوف إضافة إلى العاج. امتدت صلات الجعليين بغرب إفريفيا وبخاصة أجزاء حزام السودان الشرقي والأوسط حتى مملكة مروي توطدت هذه العلاقة منذ القرن السابع قبل الميلاد وفي القرن الرابع الميلادي تقوت هذه العلاقة في إتجاه آخر عبر قوافل الحجيج من غرب إفريقيا جميعها تأتي مارة بمناطق الجعليين. ونلاحظ صلاتهم مع ثقافات غير إفريقية عندما إزدهرت حضارة مروي داخل أرض الجعليين. إنهيار (مملكة مروي) كانت المسيحية هي المكون الثقافي لأرض الجعليين ولأغلب شمال السودان التي انتشرت في السودان نتيجة للصلات مع الامبراطورية الرومانية.حتى وصلت المسيحية إلى المملكتين السودانيتين المقرة وعلوة. نلاحظ أيضاً الصلات العربية المبكرة عبر التجارة وبخاصة على سواحل البحر الأحمر، ودفعت العرب المواسم الجافة الشحيحة بحثاً عن المراعي في السودان استوطنوا ناحية أرض الجعليين بالإضافة إلى صلات العرب والأفارقة في السودان. نجد أن الأدب العربي القديم هو مستودع الحكايات ووسيلة لنقل تراث الشرق الأوسط فالفرس الذين تم استيعابهم في المجتمع العربي. ترجموا الأعمال الفولكلورية مثل الشاهنامة وبارلام وقصة يوسف وكليلة ودمنة وغيرها. وجد هذا الفولكلور طريقة للسودان عبر الحكايات وربط هذا النسيج الآفروعربي.
أشار الكتاب إلى الاسلام الشعبي ودوره صوب الرابط الثقافي القوي عبر الطرق الصوفية التي وفدت إلى السودان من مختلف البقاع وجاءت تحمل الحكايات الشعبية والكرامات. ربط هذا الاسلام الجعليين بطرق وفدت من إفريقيا أدى أثر الاحتلال التركي والبريطاني على ثقافة الجعليين دور كبير على سبيل المثال عندما أغتيل المك نمر آخر ملوك الجعليين اسماعيل باشا قاد الدفتردار حملة تأديبية على الجعليين هذه الحادثة وجدت صدى في حكاياتهم الشعبية وبخاصة في الأساطير التاريخية. كذلك تنوعت وإزدهرت حكايات الجعليين بحسبانها نتاج للصلات مع رواة القصص من ذوي الأوصول التركية والمصرية الذين استقر بعضهم وتزاوج مع الجعليين ويتجلى صدى هذا التداخل مثل هذه التأثيرات في حكايات محمد الأبكم والعوض عبد الماجد. تقوت صلاتهم مع النظام الجديد الذي فرضه الأتراك مثل التعليم وخطوط السكة حديد التي ربطت أراضيهم مع أجزاء السودان إضافة إلى التطور السكني الحضري، ترك أثره في حكاياتهم الشعبية. وسلبية هذا الجانب الحضري على حكاياتهم جردها من وظيفتها التقليدية وأعطاها طابعاً مدنياً واستمرت وظائفها التقليدية في القري. وبالتالي دفع الأثر الحديث الدخول في متن حكاياتهم.
اتبع الكتاب طرق مظاهر التصنيف ورواية القصة والأسلوب لدى الجعليين وربطهم بالتصنيف الإفريقي والأوروبي.
مجموعات عرقية تقسم الأحاجي على أساس المحتوى والموضوع مثل أم بندو (لمرلين أنيس) وحكايات شعبية في نيجيريا لبربارا
مجموعات أوروبية نصنيفها على أساس أسطوري.
أما أنواع الحكايات الشعبية عند الجعليين قسمت على أساس الواقع والخيال ولهم تعريفاتهم ومصطلحاتهم الخاصة:-
الحجوة: تجمع على حجا تبدأ بصيغة تفليده تبعدها عن عالم الواقع لتهيئة المستمع.
القصة أو الحكاية يستعملون لفظا قصة وحكاية مترادفين ليعنيا قصة حقيقية في مقابل الحجوة.
الأسطورة التاريخية يتناولون فيها تاريخهم في شكله الفولكلوري وهو حقيقة لا يشك أفراد القبيلة في قيمتها التاريخية.
قصص وكرامات الأولياء تدور حول الاسلام الشعبي ويتم التركيز فيها حول الحقيقة الدينية.
القصة تعتبر حقيقية فهم يصدقونها باعتبارها تقدم واقعاً حقيقياً و يأخذون في القصص التاريخية والدينية مأخذ الجد.
قصص الطرائف تأخذ أسلوب النكات والطرائف وتتناول المغامرات والنوادر.
ليس لدى الجعليين رواة محترفون، بعض الرواة من النساء والأطفال في المناسبات الاجتماعية والاحتفالات. تفنية أساليب الحكي عندهم قريبة الشبه بتقنية المجموعات الإفريقية حيث نجدهم يتمتعون بالقدرة الدرامية والتلاعب بطبقات الصوت واستخدام الغناء والإلقاء في عرضه الدرامي. يلاحظ في أسلوب اللازمة عندهم تبدأ حجيتك ما بجيتك المستمعون: خيراً جانا وجاك… وعند المصريين القاص: وحدوه.
القاص: وحدوه
المستمعون: الله واحد وما ليه شريك
أما العراقيين: يبدأون اللازمة: كان ما كان باسم الله الواجب الواحد كال المخطئين أن يطلبوا المغفرة من الله.
الخاتمة
من خلال العرض السابق يمكننا أن نستخلص الاستنتاجات الآتية:-
تدل حكايات الجعليين على أنها الدليل الذي يوضح طبيعة وتطور الثقافة السودانية وترابطها مع الثقافات الإفريقية.
المؤثرات الخارجية التي أثرت على حكاياتهم توحي بتعددية الاتصالات والعلاقات التي شهدها الجزء الشمالي من السودان منذ عصور ماضية.
توضح نماذج الحكايات الواردة في نهاية الكتاب الجانب التطبيقي الفولكلوري نسبةً لتناولها موضوعات اجتماعية وثقافية ترتبط بالجعليين بجماعات ثقافية عدة.
اهتم الكتاب بالجانب الفولكلوري التطبيقي باعتبار أن الفولكلور مجالاً تطبيقياً يمارس في الحياة باستمرار، والكتاب نتاج عمل ميداني لمناطق الجعليين فإذن هو فولكلور تطبيقي من طراز فريد
كتب ودراسات ذات صلة بالفولكلور التطبيقي
كتاب دار حمر دروب وظلال على الرمال للكاتب/ الحاج سالم مصطفى، صدر عن مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي 2014.. تطرق الكتاب إلى التاريخ الاجتماعي لقبيلة الحمر بغرب كردفان وإلى عاداتهم وحكاويهم وأشعارهم.
العادات المتغيرة في السودان النيلي- عبد الله الطيب.
كتاب مدينة الفاشر- جبريل عبد الله.
كتب سليمان يحيى (المرأة الريفية- الراكوبة- الهداي والمثل وغيرها).
فرسان كنجرت عبد الله علي إبراهيم.
الدبة حكايات منحى النيل- مصطفى علي مصطفى.
7_ ودراسات ميدانية أخرى ومتعددة من خارج الحقل الفولكلوري تناول الجانب الفولكلوري التطبيقي في مناحيهاعلى سبيل المثال إصدرارات سنار عاصمة الثقافة الإسلامية في العام 2017م.