الدكتور النور حمد … الغرق في بحر التناقضات

• انتقد (العقل الرعوي) وتماهي مع (حميدتي) الذي ادخل (عنف البادية) في الحياة السياسية السودانية
• برع في الفنون وعلم الجمال لكنه فشل في تجيير السياسة لتكون( فن ممكن) لاصلاح الحال
• بارك انتهاكات مليشيا الدعم السريع المتمردة وتسأءل لماذا تخرج المليشيا من بيوت المواطنين؟
• تتلمذ علي يد الاستاذ محمود وصاهره واعجب بافكار ابن عمه حسن الترابي.. ولكن

تقرير – دكتور ابراهيم حسن ذو النون:
لا أحد من المتعاطين للشأن الفكري والثقافي في السودان والاقليم الأفروعربي من حولنا ينكر الأدوار التي لعبها ولم يزل يلعبها الدكتور النور حمد حفيد الشيخ الترابي(حمد النحلان) فالرجل من خلال سيرته الذاتية الباذخة استطاع ان يقدم الكثير من الاطروحات النابهة والناقدة للمشهد الفكري والثقافي الماثل في السودان والذي يؤثر بشكل واضح في مسارات (ساس يسوس) وقد ظلت هذه الاطروحات محل تداول مستمر بين الفاعلين في المشهد الفكري والثقافي والسياسي في السودان سواء اتفقوا معها أو اختلفوا
(1)

والدكتور النور حمد استطاع خلال السنوات الماضية تقديم عدد من الاطروحات للكثير من القضايا حيث تبنى أراء في غاية الجرأة في بعض الموضوعات الملحة والمهمة
وذات التأثير في قضايا الهم السوداني العام.. ولعل اطروحة (مهارب المبدعين قراءة في النصوص والسير السودانية) قد نفذ فيها لحقيقة في غاية الاهمية وهي محاولة تفكيك الشخصية السودانية وتاريخها الثقافي والفكري والاضطرابات التي تعاني منها داخل بنية اجتماعية متوحشة وقاسية ذات فصام نكد من الحداثة واشار إلى ان المفكر والمبدع السوداني يلجأ إلى الهروب من الواقع الاجتماعي والثقافي المحيط به إلى دنياوات جديدة بعيدة عن تلك البيئة التي عاشها فيها إذ يمثل لجوء المبدعين إلى هذه المهارب بوضوح عن تمزق الوعي السوداني والصدام بين المثقف الحالم بتغيير الواقع وبين ثقافة المجتمع التي تتسم احيانا باحادية الصوت وطرح الاختلاف.
(2)
ويرى الدكتور النور حمد أن أزمة السودان الجوهرية لا تكمن في السياسة فحسب بل هي أزمة ثقافية تتمركز حول ما اسماه ب(العقل الرعوي) وهو البناء الفوقي لنمط الانتاج الرعوي الذي يعيق قيام الدولة الحديثة ومؤسساتها في السودان حيث يمكن حصر معوقاتها في الآتي:
– غياب المؤسسية وسيادة حكم القانون.
– رفض التسوية والحلول الوسط وذلك يتجلى في( تضخيم نزعة الأنا).
– يرى الدكتور النور حمد بل يعتقد جازما ان هذه النمطية قد وفدت إلى السودان مع تماهيه في الفضاء العربي وهجرات البدو منذ القرن الرابع عشر الميلادي لاتزال نباتا اجنبيا فرض بالقوة مما جعل استقرار البلد وتقدمه مرهونا بتفكيك وازالة بنية العقل الرعوي التي لازالت ممسكة بخناق الحياة السودانية وان المنعطف العاصف من حياتنا الفكرية والثقافية (هيمنة الثقافة الرعوية) لافكاك منه إلا بتفكيك كل ذلك.
(3)

ولكن بكل أسف لما دخل الدكتور النور حمد معترك الحياة السياسية بشكل واضح بعد ثورة ديسمبر والتي توجت بتغيير الخميس 11 أبريل2019م في حالة فصام مع افكاره تلك حيث تماهى ليس مع حكومة تأسيس الموازية للحكومة الشرعية السودانية والتي نالت الاعتراف الدولي والاقليمي بل اصبح يرى في شخصية المتمرد محمد حمدان دقلو (حميدتي) الرجل الملهم المنقذ للسودان من واقعه المأزوم والمتصل بمشكلات تاريخية.. يرى الدكتور النور حمد في اطروحته التي نشرها في كتاب ذائع الصيت(العقل الرعوي في استعصاء الامساك باسباب التقدم ) انها السبب لانها سمحت للعقل الرعوي ان يتمدد بهذا الشكل وكل من يقرأ ذلك الكتاب والذي نشره في البدء في حلقات مسلسلة في بعض الصحف الورقية والمواقع الالكترونية والمتزامنة مع صعود حميدتي إلى ذورة السلطة نائبا لرئيس مجلس السيادي الانتقالي عقب توقيعه علي الوثيقة الدستورية 2019م لاينتابه الشك في ان العقل الرعوي بكل اخفاقاته والذي بدأ في التمدد بعد صعود حميدتي ان المقصود بكل ذلك حميدتي نفسه فهو قادم مع مجموعات عرب الشتات من وراء الحدود مع دول الجوار السوداني ودول جوار الجوار السوداني جاءوا بنفس نمطية العقل الرعوي الذين علامته الواضحة انهم قوم استحواذيون يبحثون عن ما عند الغير وهذا الاستحواذ مرتبط بالقتل والسحل والنهب والسلب وهي كلها من بنات افكار العقل الرعوي الذي ارتبط بتلك الجرائم ارتباطا وثيقا واحاط بها احاطة السوار بالمعصم ولكن رفع الكثيرون حاجب الدهشة حين راوا التحولات الكبيرة التي طرات على ما يطرح الدكتور النور حمد مؤخرا من رؤى وافكار مغايرة لنقده للعقل العربي فالرجل قد تماهى تماما مع الدعم السريع ومشروعه واصبح من عتاة المدافعين عنه بلا مواربة (بدون دسسة) وقد بلغت به الجرأة على ايام منبر جدة والذي جاء في توصياته لتتوقف الحرب ويجلس الفرقاء على طاولة المفاوضات لبحث جذور الازمة وسبر غور اسبابها وبحث خيارات الحلول وصولا للحل النهائي وتسوية الامر بشكل نهائي إلا أن تعنت الدعم السريع ورفضه الخروج من منازل المواطنين والأعيان المدنية أبقى الحال على ما هو عليه وقد تساءل الدكتور النور حمد تساؤله الذي حسم الجدل حول موقفه من تمرد حميدتي فقال لماذا يخرج الدعم السريع من منازل المواطنين طالما دخلها بالقوة ؟وهنا قطعت جهيزة قول كل خطيب فاصبح تماهي الدكتور النور حمد مع الدعم السريع ومشروعه القائم على تكريس لغة وخطاب العقل الرعوي والذي تستعصي معه كل خيارات التوافق على التسوية والحلول الوسط فاصبح الدكتور النور حمد أكثر المثقفين السودانيين الواقفين مساندين مع مشروع الدعم السريع برغم كل اخفاقاته الماثلة والتي تسبب فيها
أن حميدتي وبالعقل الرعوي جاء بعنف البادية واستخدمه ليمسك بتلابيب كل تفاصيل الحياة السياسية السودانية حيث حولت الحرب الماثلة التي ابتدرها حميدتي واقع السودان المأزوم إلى طواحين من الدم.
(4)
إن مباركة الدكتور النور حمد لانتهاكات الدعم السريع بصورة صريحة أو ضمنية لا تحتاج لكثير عناء فهو برغم دراسته للفنون الجميلة وعلم الجمال في المرحلة الجامعية والماجستير والدكتوراة إلا إنه فارق مناهجها بشكل لافت واصبح مناصرا لمليشيا لا تعرف إلا كل سواءات العقل الرعوي.. والتساؤل المشروع لماذا تخلى الدكتور النور حمد من كل مزايا دراسة علم الجمال والفنون الجميلة والتي تجمع بين الفلسفة والتطبيق الابداعي الابتكاري وفهم الثقافات المتعددة والمتنوعة وتقدم مزايا استثنائية لصقل العقل وتنمية التفكير الابداعي وتوسيع المدارك والافاق وتسهم في تنمية التفكير الابداعي.
(5)

الدكتور النور حمد من خلال مساجلاته الفكرية والسياسية دخل في معارك سياسية بعضها بسبب وبعضها الآخر بدون أسباب مع كل التيارات السياسية من اقصى اليمين إلى اقصى اليسار وقد دخل في مساجلات طويلة مع بعض اقطاب اليسار السوداني خاصة الحزب الشيوعي السوداني لاسيما عندما دفع بمقالاته الشهيرة المعنونة بعنوان (ها هنا يكمن التكلس اليساروي) الذي نشره بتاريخ 28سبتمبر 2020م بصحيفة التيار حيث اتهم الحزب بأنه حزب متكلس يفتقد للتجديد الفكري بل اعتبره تنظيما اقرب إلى القبيلة وشلة العمل النقابي من كونه حزبا سياسيا ديمقراطيا حداثويا يستوعب روح العصر وقد لخص الدكتور النور حمد انتقاداته للحزب الشيوعي السوداني في الآتي:
– غياب التجديد والتحجر الايدلوجي.
– ازدواجية المواقف السياسية (الموقف من حكومة الدكتور عبدالله ادم حمدوك).
– رفض حركات وتيارالاصلاح الداخلي وممارسة الاغتيال المعنوي للفاعلين فيها.
وقد تصدى الدكتورابو الحسن سيدأحمد لذلك المقال وما بعده بالقول : يبدو لي أن الدكتور النور حمد قد فارق منهج استاذه الشهيد محمود محمد طه وقرر السير في دروب موشحة متخذا منهج السناتور الامريكي جورج مكارثي صاحب الحملة الشهيرة في للعداء لليسار الامريكي وتجريمه التحريض على اقتلاعه.
ولكن ما أثاره الدكتور ابوالحسن سيد أحمد يثير التساؤل المهم والذي يحتاج إلى اجابة وهو هل الدكتور النور حمد تبنى اطروحات السيناتور جورج مكارثي الداعية لاقتلاع اليسار من جذوره.
(6)

أيضا من القضايا أثارها الدكتورابو الحسن سيد أحمد في نقده للدكتور النور حمد هي مفارقته لمنهج الاستاذ محمود محمد طه ولكن من المعروف ان الدكتور النور حمد من تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه المقربين منه بل اصبح صهره تزوج ابنته اسماء محمود محمد طه والحقيقة المجردة انه لم يفارق المنهج الذي طرحه الاستاذ محمود محمد طه بل زاد عليه من خلال بحوثه وأوراقه العلمية ومساجلاته وقد طور الدكتور النور حمد مهاراته الخاصة بفنيات الكتابة الفكرية والثقافية بشكل عام وقد انتهى إلى آفاق جديدة من الفكر والثقافة مستمدة من دراساته في علم الجمال والفنون الجميلة والتي رافقتها مطالعات متعمقة في الكثير من القضايا المعاصرة إلا إنه من الثابت استفاد من الأطر الفكرية والثقافية للأستاذ محمود وزاد عليها مما اكتسبة من معلومات مهمة.
(7)

من المعلوم أن دكتور النور حمد تربطه صلة قرابة بالراحل الدكتور حسن عبد الله الترابي فكلاهما حفيدي الشيخ حمد النحلان (الترابي) ويمكن توصيف العلاقة بينهما أنها مزيج فريد يجمع بين القرابة الاجتماعية والاختلاف الفكري الجذري وبرغم انهما (أبناءعمومة لزم) إلا أن تباعدا واضحا في مساراتهما السياسية والفكرية بصورة حادة ويصف الدكتور النور حمد الترابي ابن عمه الدكتور حسن عبدالله الترابي إنه: سياسي ناجح يمتلك قدرات استثنائية في الحركة والتعبئة وقيادة التنظيم عبر الازمات إلا إنه ظل سياسيا مشغولا طيلة حياته بأمر السلطة وتوظيفها للوصول إلى اهدافه.
ومن التناقضات التي تحتاج إلى تفسير ان الدكتور النور حمد الترابي قد نادى في عام الحراك الثوري 2018م بفترة انتقالية يكون نظام الانقاذ جزءا منها إلا جاءت الفوضى تمشي بين الناس برجلين وبرغم تعارض ما يطرح من قضايا تثير الخلاف بشكل لافت مع كل المرتكزات الفكرية والسياسية للانقاذ إلا أن ما طرحه يحتاج إلى تفسير وتشريح لاسيما ان اقصاء الانقاذ من الفترة الانتقالية رتب ما رتب من آثار سئية نعيش جزءا منها مما يؤكد صدق نبؤته (إلا وستأتى الفوضى برجليها) وتلك قصة اخرى.